А. Пыпин В учебном деле был и другой великий недостаток — бегство из школы самих учеников. Некоторые защитники старой Руси утверждали, что причиной бегства было то, что школа XVIII века — и та, которую заводил Петр, и та, какую в церковном ведомстве устраивали киевские ученые, — не отвечала «русскому народному характеру». Это возражение могло бы(…)
А. Пыпин Татарское иго было столь продолжительно и в первой его половине столь упорно и тягостно, что не могло не отразиться так или иначе не только на направлении событий, но и на самом характере русской жизни. Так думал Карамзин; Соловьев, обративший свои наблюдения в особенности на внутреннее развитие государственного порядка, отвергал здесь всякое влияние татарского(…)
А. Пыпин Понятно, что по уровню русской образованности, по грубости понятий и нравов, иностранцы могли смотреть на них свысока; но не следует выводить из этого, что таков только и был их взгляд на народ старой России. Напротив, читая лучших иностранных писателей XVI— XVIIвеков, легко видеть, что они далеки от недоброжелательства и высокомерия: в самых осуждениях(…)
А. Пыпин […] князьям приходилось делать многое «неволею татарскою»; татары продолжали учинять «землю пусту» и т.д. Князья со страхом ссылались на «норов татарский»; пугались, что надо «отвечать в орде». Рассказав об одном татарском нашествии (в 1283), Лаврентьевская летопись замечает: «И бяше видети дело стыдно и велми страшно, и хлеб в уста не идяшеть от страха».(…)
А. Пыпин Составив громадный переворот во внутренней жизни народа, христианство возымело господствующее значение и в международных отношениях Руси. С христианством древняя Русь вступала раз навсегда в мир европейских народов, в движение европейской цивилизации, основою которого, выделяющей Европу от всех остальных народов, было христианство. Русский народ вступал в наследие христианского предания и литературы, которые — в(…)
А. Пыпин Никто из московских государей прежнего времени не выступал на всенародную сцену, как Иван Грозный, никто так не искал театральности и эффекта; ни у кого государственное дело не облекалось в такие выдумки, как удаление в Александровскую слободу, послания к московскому народу, монашеское переодевание и т.п.; одной из таких выдумок была опричнина, и новейшие историки(…)
А. Пыпин […] еще в то время, когда восточная орда была в своем полном могуществе, между победителями и побежденными возникают известные мирные отношения. […] В этих условиях, и притом не только в мирных сношениях, какие начинались, но и среди враждебных столкновений, возникало известное взаимодействие: как сами татары, в пору их побед и господства принимали христианство,(…)
А. Пыпин Нет сомнения, что деятельность Петра была бы шире и цельнее, если бы он нашел более подготовленную почву и людей, — теперь многое надо было начинать именно с азбуки, в том числе ему самому: преобразование по необходимости становилось разбросанным и поспешным. Его собственная природа была такова, что его неудержимая энергия бралась за все вдруг:(…)
А. Пыпин Эти первые путешествия очень любопытны в смысле общественной психологии. Путешественники были на самом перепутье от старой России к новой. Дома реформа Петра еще только начиналась и не успела подействовать настолько, чтобы путешественники могли быть приготовлены к тому зрелищу, которое ожидало их в Европе. Они явились туда во многих отношениях людьми старого века: все(…)
А. Пыпин С утверждением княжеской столицы на юге, Киев, без сомнения, еще до Рюриковичей значительный город, стал центром торговых сношений с югом и западом и исходным пунктом воинственных подвигов, рассказ о которых бывал в самой южной летописи народно-поэтическим сказанием. Народная жизнь еще не была стеснена княжескою властью и сохраняла общинную свободу и вече. Близость Византии,(…)
А. Пыпин Чем больше исторические исследования раскрывают личность и деятельность Петра, тем больше он является чисто русским человеком. Это — не предатель русской народности, а именно великий ее представитель, его реформы — не произведения личного произвола деспота, хотя укреплявшего государство, но попиравшего нравственное достоинство народности; напротив, это — создание самой народности, искавшей выхода к просвещению(…)
А. Пыпин […] это был характер всей эпохи, когда, стремясь к европейскому просвещению, не умели примирить свободы с грубыми инстинктами старины, просвещения с предрассудком и когда даже в среде людей более образованных идеи нового просвещения не могли быть усвоены прочно в их быстром наплыве, так как к ним еще не могла приготовить школа и их(…)
А. Пыпин […] литература в состоянии была сделать много плодотворного. Торжественная ода, при всей фальшивой высокопарности, могла пробуждать национальное сознание; сатира могла указать осязательные недостатки русской жизни, когда, например, восставала против крепостного, права, традиционного невежества, продажного суда, грубых нравов; псевдоклассическая драма, хотя подражательная и ходульная, могла содействовать нравственному воспитанию общества изображением высоких характеров, благородных страстей(…)